文｜王晴佳

[解说]广州从化是粤港澳大湾区生态核心区，也是重要的“菜篮子”“米袋子”“果盘子”。当下，这里的水稻迎来成熟季。除了抓农时收割早稻，当地还推出了与水稻相关的研学活动。不少校园学生和亲子家庭走进田间地头进行实地体验，在割禾、脱谷间感受劳动的不易和丰收的喜悦。

自国务院办公厅印发《关于进一步激发文化和旅游消费潜力的意见》以来，全国各地陆续出台相关政策，持续提振夜经济，促进文旅融合高质量发展。各地立足地域特色，深度挖掘文化内涵，创新业态模式，形成了一批具有浓郁地方特色的“夜经济”项目。

咱们知说念，陈寅恪的英国之行，发源于英国大学的邀请，到那里去讲学。此事在其时有所震撼，使东说念主对陈先生的常识，更是阐发备至。外传其时的女史家陈衡哲就说说念﹕

西洋任何汉学家，除伯希和、斯文赫定、沙畹等少量数东说念主外，鲜有能听得懂寅恪先生之讲者。不外寅公接受牛津终点讲座之荣誉聘用，至少不错使当天西洋相识汉学有何等个深度，亦大有意于天下学术界也。

从陈寅恪给傅斯年的信中不错知说念，陈在1939年的2月9日已汲取到牛津的邀请，因为他在信中谈到去那里的薪水、税率等事，而况与傅商量是否要带全家一同赶赴。

但是他临了莫得走成，除了他在“文革”中所作的“嘱咐”回忆，是由于欧战的爆发之外，还有资产和其他成分。他在2月9日的信中说，从税率上看，似乎全家一同去英国相比合算，因为如果他光棍赶赴，必须要付20%的税，而有家东说念主包袱则基本不付税。但是，要家东说念主同去，就必须加多旅费和行装费。因此他但愿傅斯年匡助向中英庚款委员会恳求300英镑。

然而这样一来，事情就变得复杂起来。从陈寅恪以后的信中看出，他莫得随即拿到中英庚款委员会的补助，而拿到以后，浑家又生病，船票还订不到。到了6月，他还在等香港方面的“入境许可证”，因为他必须从香港坐船启程。而且由于亚洲的战事和欧洲的垂死局面，他必须绕说念，因此川资还有所不够。直到7月26日他给傅斯年的信中才说，他还是订了8月31日的法国船票。这个时候，陈寅恪还是有点人困马乏，对成行还是不抱终点大的但愿，因此信中有“天意东说念主事，家愁国难”等句。

据余英时先生的验证，陈寅恪在1938年还也曾猜测英国的剑桥大学，仅仅由于推选信到得略晚，因此莫得得手。陈寅恪故意到英国，仅仅想调养他已汲取损的眼光。他若走成，省略能保住他的眼睛，但他自后改造了主意。照旧证据陈寅恪的嘱咐材料，邀请他的学校应是牛津，而不是剑桥。

其实其时剑桥也真的曾想请陈寅恪去讲学。不外由于各样原因莫得办成。但陈寅恪并不是他们领先接洽的东说念主选。这里提供一个佐证。在“中研院”近史所所藏的“朱家骅档案”所见，1939年张歆海（哈佛博士，白璧德的弟子，曾任中央大学和光华大学证明）曾写信给朱家骅，说牛津大学故意聘用他为汉学证明，因此需要曾担任中央大学校长和援助部长的朱家骅写一推选信，而况拟了一份推选信的草稿，让朱过目。但朱可能以为兹事体大，因此写信给傅斯年，让傅提供意见。傅斯年并不赞叹，他以为张的英文熏陶天然莫得问题，但汉学修养并不如何样。用傅斯年的原话说﹕“歆海兄之英体裁，虽在中国东说念主中出群超数，如斯与汉学并不关联。若论其汉学，可谓一无知解。”他致使例如证明，说张歆海有次为异邦东说念主先容殷墟的发掘，将年代搞错了“二三千年”。傅斯年还在张拟的英文推选信上批说念﹕“中国东说念主之汉学比歆海英雄，屡见不鲜矣。”

傅斯年这些颇为刻毒的话，有些夸张，并不全都相宜事实，仅仅标明了他“是非”的个性。动作胡适的弟子，他澄澈对曾与梅光迪同学哈佛、并一同成为白璧德入室弟子的张歆海抱有成见。事实上，张歆海写得一手好字，并曾在泰戈尔等异邦粹者访华时，屡次充任翻译，晚年任教好意思国大学，著有多部关联中国文化的学术著述和体裁作品。

让咱们把话头转回到陈寅恪。在傅斯年给朱家骅的覆信中，他不但不认识朱推选张歆海去牛津讲学（自后朱真的婉词闭幕了张的请求），而且还提到在这过去，剑桥曾想请陈寅恪去。“近来英国大学中汉学位置，颇想寻中国东说念主为之，此功德也。过去并不如斯，今乃如斯，是些越过。……剑桥之中国史及谈话证明，有东说念主推选寅恪。”但是，傅斯年对陈寅恪的评价，也并不如遐想的那样充满友情，而是透知道一些起火。他接着说：“此公（指陈寅恪）天然是第一霸手，然中国失之数年，毋亦可惜。彼形体太坏，放洋一走亦佳。”这临了一句话，用小字写成，似乎是一脚注，标明傅对陈固然在常识上阐发有加，但并不以为陈在学术上，作念出了充分的孝敬。但咱们同期也应看到，傅斯年与朱家骅交情深厚，他在此处对陈寅恪的懊丧，属于一又友间发发牢骚辛苦。这些言语，天然反应了傅斯年的真情实感，但咱们似乎也不不错此来认定那时傅斯年与陈寅恪还是交恶。傅斯年与陈寅恪关系的玄机之处，以下还要述及。

陈寅恪拿到牛津的邀请函以后莫得去成，而是困居香港几年，不但物资上有不少祸害，而且精神上也受到汪伪政权和日本东说念主的要挟利诱，相配吵杂。但他照旧闭幕了其时日本东说念主和伪北大送来的钱款，阐扬出一种民族骨气。在如斯坚苦的条目下，陈寅恪爱慕常识的特性仍然未改，照样读书著述，并将我方在香港大学的讲稿作了整理。

陈寅恪能逃走香港，得以复返内地，他的诤友兼上级傅斯年帮了忙。1941年3月19日，陈在香港时托东说念主转信给傅，但愿傅能速汇款，由陈乐素转给他。其中有“近来贫病交迫，居港无日用，返乡无旅费，需待挽救”等字句。该信自后附在吴晗给傅斯年的信中，吴也请求傅斯年出力挽救，“为国度保全一学者，为后学保全一导师”。不外吴晗发信的时候，还是是4月24日了。

傅斯年获取信后，看来随即接纳了行径。到了5月初，陈寅恪一家就得以坐船离开香港。等他在1941年6月18日到达桂林的第二天，陈随即就致信傅斯年，表述其感恩之情，用了“何可言谕，两世为人”等话，并向傅面容了他在香港的处境。比如他说为了保证家东说念主的安全，他有两个月莫得脱鞋休眠。陈那时已有三个男儿，为了回避“日兵索‘花密斯’，迁居四次”。至于生涯上，真的如前信所谈的那样，相配不毛，“数月食不饱”，“已不食肉食数月之久”。未必有一个鸭蛋，“五东说念主分食，视为奇珍”。傅斯年到底给陈些许匡助，信中莫得阐述，只说在4月底得“不测之助”。不外因为信是写给傅斯年的，这不测之助一定与傅关联。

陈寅恪爱妻与三个男儿合影

然而，自陈寅恪离开香港回到内地以后，他和傅斯年两东说念主的关系却产生进一步的隔膜，问题照旧出在陈寅恪不肯到史语所上班。从傅斯年方面来讲，他匡助陈寅恪，不但是因为陈是他在上世纪20年代留学德国时就还是往复的好友，更主要的是陈寅恪是他创办和提醒的中央计议院历史谈话计议所的中枢成员，因此他救出陈寅恪，天然但愿陈随即到其时史语所的地方地四川李庄报到，履行其计议员的职责。

但是，陈寅恪逃出香港以后，有点委靡不振，不想随即资料旅行到李庄，这也可良善。其中有好几层原因。领先是他我方眼力还是所剩无几，浑家形体也不好，还有三个幼小的男儿。要想在战时由广西入四川，并非易事。其次是在陈寅恪到达桂林以后，近邻的一些大学、计议机构都纷繁想拉住他，让他到那些学校任教，如广西大学、武汉大学等。毕竟在清华国粹计议院的专家级东说念主物中，陈寅恪不错说是鲁殿灵光（另一导师赵元任那时已在好意思国），那些学校有些动作，也理所天然。另外，陈寅恪的浑家唐筼是广西东说念主，他们一家留在广西，一定是为了求得一些亲一又的护理。

然而中央计议院在陈寅恪回到内地以后，还是发了计议员的聘书给陈。陈寅恪在1942年的8月1日致信给傅斯年，解释他不可随即到李庄接事，因为路径相配劳累，Betfred未便舟车劳作，资料跋涉，因此就任广西大学讲座证明之职了。傅斯年得知以后，相配不快。他在8月6日（应该是刚收到陈的信）写信给其时中央计议院的总做事叶企孙，以为陈在两处以上兼任，离别中央计议院限定，必须让陈将聘书退还。傅在信中还附了中央计议院的关联限定，引证有据。

陈寅恪通过某种渠说念知说念了傅的不快，因此在8月11日致函给傅，说还是将中央计议院的聘书退还总做事处。信中还说起前边有三封信给傅，看来陈也知说念不随即到李庄，有些欠妥。傅在收信以后，8月14日写覆信给陈，解释中央计议院的限定，敦促陈到李庄就任。其中有相比激烈的口吻﹕“兄昔之住港，及今之停桂，皆是一拖字，关联词一误防碍再误也。”但是，陈耐久未去李庄。

傅斯年天然愈加不乐意，以为陈的行动，是受了他浑家唐筼的影响。他在8月21日致函叶企孙，有一段爱慕的话，不但对陈的决定暗示起火，也波及陈在史语所的阐扬，不妨一读：

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弟一向之格调，是一切由寅恪自决（实则他东说念主亦毫不可影响他，尤其不可影响他的太太）。彼决后，再辛劳遵守耳。其实彼在职何处雷同，就是我方读书，而不肯提醒东说念主（本所几个老年助理，他还肯说说，因此辈常受他指派查书，亦交换便捷也。一笑）但求为国度保存一读书种子耳。

由此可见，傅对陈在史语所的计议使命，并不闲静。其时的史语所，有点雷同当今的博士后计议点，新聘的助理都由年长的计议员提醒。而陈寅恪虽有大名声，但对所内使命，并不参与，因此傅有怨言。

傅的雷应允见，也在他给其时一位叫真如（张颐？）的信中谈及。真如给傅写信，要求傅能允许他聘用陈来校（武汉大学？）摆布文史计议所。傅覆信中暗示了这样的意见，他说陈寅恪是否风物，“一切看他夫东说念主形体”，因为“寅恪伦常甚笃”。但更主要的是，贵校办计议所计，寅恪并非最适应者，因寅恪毫不肯忙绿，除教几点钟书之外，未可请其提醒计议生。彼向不接受此事，而创办一计议部，寅恪决不肯“摆布”也。

这与傅斯年给叶企孙的信中所暗示的格调，相配一致。

傅斯年对陈寅恪的起火，不错用“相持原则”“不徇私交”来歌咏，但也可看出他动作一位学术提醒东说念主，难免有些“霸气”。其实，傅斯年的“霸气”，在早年就有所败露，使得他在中山大学与老同学顾颉刚闹得不兴盛，临了离婚了之。

但是，傅斯年对陈寅恪，向来是相配护理的。其时傅斯年在史语统统一限定，所内东说念主员不得在所外兼职。但他为了聘用赵元任和陈寅恪这两位清华国粹计议院的导师到所内使命，只可对他们有所例外，允许他们仍在清华上课。其实，傅斯年对陈寅恪的怨言，亦然不容置疑。如上所述，这两位久负盛名的导师，对史语所莫得什么具体的孝敬。赵元任耐久在好意思国，而陈寅恪固然在国内，但他“虽是历史组崇敬东说念主，却一直是挂名的，并不崇敬具体的行政使命”。看来，由于阵势的变化，傅斯年还是不再想一直给陈寅恪这一“终点待遇”了。

陈寅恪对被中央计议院解聘之事，也不会感到兴盛。他在过后（1943年）写给史语所同仁的诗中，有这样几句﹕

沧海生还又见春，岂知春与世俱新。

读书渐已成秦吏，钳市终须避楚东说念主。

九鼎铭词争颂德，百年粗粝总伤贫。

周妻何肉尤吾累，大患分明有此身。

其中第一和第三句，主如果谈他从港总结所目击的阵势变化，但第二和第四句，则似乎隐含了他对傅斯年的起火和对我方生涯的一种解释。他以为傅斯年已成“秦吏”，我方需要回避一下。同期又解释他我方有家庭拖累，无法像傅斯年所要求的那样行事。该诗的爱慕，应该相比解析。

陈寅恪真的对傅斯年接纳了回避计策。从1942年直至1949年史语所撤至台北的这段时辰，他莫得到史语所使命过，而是在离开桂林以后，任教于燕京大学和清华大学，其中有一段时辰放洋到英国治病，路过好意思国归国。1948年他到了广州岭南大学。陈寅恪的这一作念法，阐扬出他还是嗅觉到，在史语所使命不再能享受他所珍视的“学术孤独”了。

由上所见的陈寅恪、傅斯年两东说念主的关系，有助于咱们了解为什么陈寅恪临了莫得随史语所迁至台湾，以及以后他为什么不肯到北京的历史计议所使命。陆键东说得对，在其时陈寅恪的一又友中，能够劝说和有劲量安排陈寅恪到台湾的，只好傅斯年。天然，除了傅斯年之外，可能还有胡适，不然陈寅恪就不会在1948年奴婢胡适登机离开北京到南边了。不外，胡适对陈寅恪的影响力，可能也仅此辛苦了。事实上，傅斯年对陈寅恪的影响力，也并莫得大些许，因为陈到了广州以后，固然傅曾屡次催促他到台湾，但他耐久莫得启航。

其着实上世纪40年代，陈、傅之间的关系，至少从陈寅恪一方来看，还是不再那么融洽了。换言之，陈寅恪之学术、东说念主格孤独，是卓越于党派之上的。因此，陈寅恪在“文革”中的嘱咐稿中会这样说：

当广州尚未解放时，伪中央计议院历史谈话计议所长处傅斯年屡次回电催往台湾。我坚强不去。至于香港，是英帝国方针“隶属国”。“隶属国”的生涯是我平生所贱视的。是以我也不去香港。

陈在说这些话时，一定想起了他在上世纪40年代初期的旧事。一是他在香港所受的千辛万苦；二是他在脱离香港回到内地以后，莫得能随即去史语所地方的李庄而遭傅斯年解聘的事。那“坚强不去”的说法，并不是为了“市欢”问话者（以陈寅恪的孤独东说念主格而言，他不会这样作念），而是反应了他对傅的真正形式。如上所述，早在1942年之后，陈寅恪与史语所之间，就还是莫得些许本色的接洽了。

我这样说，除了有上头的那些陈、傅的构兵信件动作证据之外，还有陈寅恪的诗为证。据邓广铭回忆，1950年傅斯年在台湾因脑溢血过世以后，陈寅恪曾作诗一首如下﹕

不生不死最堪伤，犹说扶余国外王。

同入兴一火纳闷梦，霜红一枕已沧桑。

——《霜红龛集望海诗云“一灯续日月不寐照纳闷不生不死间如何为怀抱”感题其后》

该诗先由余英时作念了好多阐述，然后冯衣北对此暗示了不应允见。3我在此无意参与他们之间的争论，仅仅想阐述其时陈寅恪在听到傅斯年身后的感伤，不然他不会有“不生不死”的咨嗟，进而用典来譬如其时情势，对诤友之死的感伤和对阵势的惊羡，意在言表。

陈寅恪不但在傅斯年过世的时候猜测他，而且在闭幕担任中国社会科学院历史计议第三所所永劫，也猜测了他。陈寅恪在1953年有《答北客》一诗，曰﹕

多谢相知筑菟裘，轸恤无蟹有监州。

柳家既负元和脚，不采萍花即解放。

陆键东和余英时对该诗都有解释，在此不再赘述。但诗的第三句“柳家既负元和脚”，则澄澈指的是他当年不肯扈从傅斯年到台湾，链接在史语所使命的事。余英时在解释该诗时注视到，“元和”指的是傅斯年，因为1927年陈寅恪曾有《寄傅斯年》一诗，曰﹕

不伤春去岂论文，北海南溟对夕曛。

正始遗音真绝响，元和新脚未成军。

今惹业绩余田舍，寰宇英杰独使君。

解识玉珰缄札意，梅花亭畔吊朝云。

其中第二句说的是王国维的过世，使得传统学术“成绝响”，而傅斯年等东说念主的新常识——“元和新脚”，则在其时（1927年）还“未成军”。但是，咱们还不错将“柳家既负元和脚”与傅、陈两东说念主之间在1940年代的恩仇和陈之不去台湾，接洽起来看。其实，陈的爱慕很澄澈﹕我当年既然还是“亏负”了傅斯年的史语所，那么我当今也不会“采”社会科学院的“萍花”了。他的方案，天然是保持一种“解放”。

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（本文摘选自《中国当代历史意志的产生：从整理国故到再造文雅》）

《中国当代历史意志的产生：

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王晴佳 著

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